“核心素養(yǎng)”的提出與實(shí)踐探索，很好地解答了“把學(xué)生培養(yǎng)成什么樣的人”的問題，為我國(guó)教育方針注入了新的內(nèi)涵。作為基礎(chǔ)學(xué)科之一的語文，在這一點(diǎn)上更具優(yōu)勢(shì)。 首先，語文是一門具有濃郁人文特色的學(xué)科。很多課文有助于學(xué)生增強(qiáng)熱愛祖國(guó)的思想感情，樹立辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀。其次，中學(xué)階段的語文教學(xué)，已經(jīng)不再簡(jiǎn)單地停留在識(shí)字、閱讀、分析課文的基礎(chǔ)上，而是將其逐步拓展到文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，使學(xué)生審美情趣在閱讀中得到潛移默化的影響。 作為語文教師，要善于挖掘課文中的人文因素，通過對(duì)語言文字的分析讓學(xué)生深刻挖掘課文思想內(nèi)蘊(yùn)，讓文章作者正確的價(jià)值取向和豐富的情感，內(nèi)化為學(xué)生特有的情感體驗(yàn)，進(jìn)而提升學(xué)生情感態(tài)度價(jià)值觀之核心素養(yǎng)。 在此，以人教版教材必修3《寡人之于國(guó)也》一課為例，談?wù)勅绾谓柚@篇課文來提升核心素養(yǎng)的問題。 孟子是繼孔子之后儒家學(xué)派最有聲望的大師，其學(xué)說的核心就是講“仁義”、行“仁政”。其理論基礎(chǔ)是民本思想，重視人的生存權(quán)利。因此孟子對(duì)那些不行仁政、殘酷掠奪百姓的封建王侯深惡痛絕?！豆讶酥趪?guó)也》一文，辛辣地嘲弄了以賢君自居的梁惠王，并憤怒地指出一些封建王侯自詡“為民父母”，可實(shí)際上卻是“率獸而食人”的人，是人民的災(zāi)星。應(yīng)該說，這是一篇有思想、有感情、有價(jià)值的課文。那么，教師在教學(xué)中應(yīng)該如何操作，才能“物盡其用”呢？ 初讀課文時(shí)，不妨要求學(xué)生圈點(diǎn)、標(biāo)注一下文中思想性和表現(xiàn)力強(qiáng)的語句，然后結(jié)合文中注釋理解這些語句。例如：“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣”“五十步笑百步”等。 分析語句時(shí)，著眼于文中重點(diǎn)語句，探析句子的含義并揣摩句子的表現(xiàn)手法，進(jìn)而領(lǐng)會(huì)作者的思想感情。如“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣”，雖是梁惠王自詡，但就“于國(guó)”“盡心”的出發(fā)點(diǎn)，也應(yīng)予以肯定。以“五十步笑百步”比擬，讓梁惠王明白了他的“移民移粟”跟鄰國(guó)統(tǒng)治者治國(guó)不盡心，實(shí)質(zhì)上沒有區(qū)別。 深層探究時(shí)，應(yīng)著眼于全篇，側(cè)重對(duì)課文內(nèi)容、主旨的發(fā)掘。之后可以啟發(fā)學(xué)生思考：這篇課文能給我們哪些有益的啟示？提出問題之后，引導(dǎo)學(xué)生深入分析、分組討論。最后歸納學(xué)生的觀點(diǎn)： 其一，文中表現(xiàn)出可持續(xù)發(fā)展的思想。孟子生活的時(shí)代，是典型的農(nóng)耕社會(huì)，可以想象那時(shí)的自然環(huán)境：藍(lán)天白云、山清水秀。可是孟子卻在思考環(huán)境保護(hù)和資源的合理利用了。“數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也”，孟子考慮的是，如何讓小魚有更多機(jī)會(huì)逃生，讓它們?cè)偕L(zhǎng)，再繁衍；如何才能保證子孫后代有魚吃，實(shí)現(xiàn)資源的可持續(xù)發(fā)展和可持續(xù)利用?！案镆詴r(shí)入山林，材木不可勝用也”，孟子主張樹木要分時(shí)節(jié)砍伐，有計(jì)劃地砍伐。亂砍濫伐，樹木必將減少?？撤サ卯?dāng)，給樹木一定的生長(zhǎng)時(shí)間，就會(huì)生生不息。 在處理環(huán)境與發(fā)展的關(guān)系時(shí)，孟子強(qiáng)調(diào)要遵循自然規(guī)律，追求環(huán)境資源的永續(xù)利用。孟子的這一觀點(diǎn)與當(dāng)今的可持續(xù)發(fā)展思想不謀而合。 其二，表達(dá)了對(duì)生態(tài)環(huán)境的關(guān)注。課文中，孟子闡述了“王道”政治理想，描繪了一幅“王道之始”的圖景：“魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也?！睆闹锌梢姡献雍苤匾暰S護(hù)自然生態(tài)的平衡，表達(dá)了對(duì)生態(tài)環(huán)境的關(guān)注。當(dāng)然，這又與孟子的政治理想有關(guān)。孟子心中的理想社會(huì)，是物質(zhì)豐富、“黎民不饑不寒”的社會(huì)。而要使物質(zhì)富裕，就要發(fā)展生產(chǎn)。發(fā)展生產(chǎn)時(shí)，一個(gè)重要的前提是人與自然保持和諧關(guān)系。 其三，表達(dá)了較強(qiáng)的民本思想。課文中，孟子闡述了他的“仁政”，表達(dá)了他富民、教民的民本思想，通篇未著一個(gè)“仁”字，卻淋漓盡致地折射出“仁政”和民本思想的光輝。 文中“養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也”“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也”為文章點(diǎn)睛之筆，突出了本文主旨：只有實(shí)行仁政，才能得民心；得民心，才能得天下。 總之，《寡人之于國(guó)也》是一篇注重以人為本，注重自然資源可持續(xù)發(fā)展，具有超前性和現(xiàn)代意義的重要篇章。教學(xué)中，應(yīng)注重挖掘文中的積極因素，以增強(qiáng)學(xué)生對(duì)祖國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和民族自豪感，促成學(xué)生情感態(tài)度價(jià)值觀之核心素養(yǎng)的提升。 （作者：向明康，單位：湖南省沅陵縣第一中學(xué)） 《中國(guó)教育報(bào)》2017年05月24日 |